黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決議》）是一篇馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)?！稕Q議》在總結(jié)堅(jiān)持理論創(chuàng)新寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)明確提出，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”筆者認(rèn)為，“兩個(gè)結(jié)合”中，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，是我們黨關(guān)于馬克思主義中國(guó)化一以貫之的思想原則；同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是原創(chuàng)性重要論斷。
“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求和必然邏輯。馬克思主義經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào)，要把他們提出的基本原理同各國(guó)具體歷史條件、各國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，基本原理的實(shí)際運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。馬克思主義的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法；不是教條，而是行動(dòng)指南。因而不能教條主義地把馬克思主義基本原理當(dāng)作現(xiàn)成的公式去剪裁各種歷史事實(shí)，當(dāng)作套語(yǔ)、標(biāo)簽貼到各種事物上去，也不能以歷史條件的變化鼓吹馬克思主義“過(guò)時(shí)論”。列寧強(qiáng)調(diào)，每個(gè)民族走向社會(huì)主義都會(huì)有自己的特點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)典作家的“結(jié)合論”，更加自覺(jué)地把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。
“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。” 毛澤東提出“馬克思主義中國(guó)化”重大命題時(shí)，強(qiáng)調(diào)“馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。”可見(jiàn)，“馬克思主義中國(guó)化”這一命題的提出、闡發(fā)的初始階段，在其意蘊(yùn)之中已經(jīng)蘊(yùn)含著“兩個(gè)結(jié)合”的思想。他還強(qiáng)調(diào)，“將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。”這表明馬克思主義中國(guó)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是相融相通的。只是基于當(dāng)時(shí)亟待解決的時(shí)代問(wèn)題和主要解決革命實(shí)踐道路需要，中國(guó)共產(chǎn)黨人早期在探索馬克思主義中國(guó)化途徑時(shí)，更多是從社會(huì)實(shí)踐角度進(jìn)行闡述。
筆者認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷史是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論和實(shí)踐發(fā)展的歷史。我們黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論自覺(jué)和歷史主動(dòng)，從實(shí)踐探索上升到把握規(guī)律，創(chuàng)造性地堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造。馬克思主義是立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族的根與魂。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化的題中應(yīng)有之義。一方面推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化，產(chǎn)生適合現(xiàn)代化要求的中國(guó)化的馬克思主義；另一方面也促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，發(fā)展出適合現(xiàn)代化的要求的、吸收了馬克思主義的中國(guó)先進(jìn)文化，通過(guò)馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化舊形態(tài)的鼎革和新形態(tài)的化生，從而激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出更加強(qiáng)大的生命力，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，不是要弱化馬克思主義，我們必須旗幟鮮明地反對(duì)各種詆毀馬克思主義、否定馬克思主義指導(dǎo)地位的觀點(diǎn)。通過(guò)馬克思主義對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收、改造和轉(zhuǎn)化，我們應(yīng)進(jìn)一步推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，使中華文明從傳統(tǒng)形態(tài)躍升為現(xiàn)代形態(tài)。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“兩個(gè)結(jié)合”的最新成果。中國(guó)共產(chǎn)黨在“兩個(gè)結(jié)合”中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)。“兩個(gè)結(jié)合”雖各有側(cè)重，但又有機(jī)融合、內(nèi)在聯(lián)系，統(tǒng)一于在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。“兩個(gè)結(jié)合”深化了馬克思主義中國(guó)化的新內(nèi)涵，拓展了馬克思主義中國(guó)化的新途徑，堅(jiān)持了新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的根本方法論。
如今，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的理論自覺(jué)，正用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)偉大實(shí)踐，開(kāi)啟中華民族偉大復(fù)興的新篇章。
（作者系武漢體育學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授、博士，本文系2020年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目《當(dāng)代青少年學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展規(guī)劃與協(xié)同培育機(jī)制研究》的階段性研究成果）
